气定谋密

　　语谓神气安定能使计谋缜密。语本尹宾商《兵卷五•纾》：“缓则其神必闲，神闲则其气必定，气定则其谋必密，谋密则其发必锐。”

　　此语条谈的是兵事，要想发起攻击时锐不可当，就要做到计谋缜密，而计谋的缜密来自神气安定，处理其它事情又何尝不需神气安定？神气安定又来自精神悠闲，精神悠闲主要是来自处事舒缓。与之相背的急躁、仓促、轻狂、草率、偏激、张皇等，是决然制定不好什么计谋，处理不好什么事情的。处事舒缓重在说要保持一个良好的心态、性情，也包含着对事情要缓以处之甚至于越是急事越要缓处（以保持心态平和及性情沉稳）或故作急事缓处（以反常之举来收取更佳成效）的意思，但不是说任何事情都是缓处为好，尤其是在处事的行为、行动上，应是该缓则缓，该急则急，而这与保持心态、性情的舒缓也是不矛盾的。

　　百计谋机

　　语谓任何计策都会谋划有利的时机。

　　这是强调时机对于定计、用计具有普遍的意义，定当其时，用当其机，当可放大计策的成效。当然，影响计策成效的也不止时机一项，某些计策的重心亦可能与时机无甚关联，但时机问题确乎是一个值得我们十分注意的问题。

　　先定谋人

　　语谓预先确定了情况和制定了对策就可以谋划及图谋别人。语本苏轼《思治论》：“先定者可以谋人，不先定者自谋尚不洽，而况于谋人乎！”

　　只有预先搞清了人我双方的种种确实情况，才能有针对性的制定正确有效的对策，才能更好地谋划及图谋别人，这不是非常浅显的道理么？但在实际中违背这个道理的人并不少见，结果触尽了霉头。一是有人偏偏糊涂到这种地步，不懂“先定”；二是有人自认为实力强大，不屑于“先定”；三是有人限于能力，难以“先定”等等。当先定谋人作为取向语时，则可解为要预先确定情况和制定对策再去谋划及图谋别人。

　　思大谋远

　　语谓唯思之大则谋之远。即想着大道、大利和大事的谋划就会深远。

　　光盯着眼皮底下的一些芝麻小事及一己之私利，只醉心于玩一点小心计、小技法及搞个人的小圈子，当然不会有什么深远的谋划，也成不了大的气候。昔日的“草头王”多则多矣，也曾舞枪弄棒，八面威风，称雄一时，如今去向何方？心中装着大事、大道、大利，就不会受到小事、小道、小利的牵绊，也不会不屑于做小事、图小道、积小利。

　　思大谋远作为取向语，是说人要思其大，谋其远；作为情状语，是说人之思大，人之谋远。

　　无利不谋

　　语谓没有利益就不会用心谋求。

　　作为情状语，是说没有不去谋求的利益，谓贪心不足。该语也可当作取向语使用，但不是说所有利益都要去谋求，而是说所有的谋求都要有利。把无利不谋主要当作一般趋向语使用，是该语大致揭示了人的一种心理常情，可供我们在分析问题、谋划事情时以为参照。

　　未兆易谋

　　语谓事物处于尚未显现的状态就容易谋划。语出老子《道德经》第64章。

　　不管是好的事物还是坏的事物，都会有一个发生、发展的过程。在其初期、萌芽期乃至是尚未显现期就进行谋划，不仅花费的气力更少，也更能影响、控制事物的成长、变化。不是吗？一棵参天大树是从幼苗培植起来的，而幼苗是最弱小、最不起眼又是最需要多加呵护的，可是有人常常不愿意助苗于未长，当然不是揠苗助长。人们大都晓得扑灭一点火星比扑灭一场大火更容易，损失也更小，但往往忽视了曲突徙薪，防患于未然。未兆易谋是在提醒我们：要注意提高自己的预见能力，在事物尚未显现时就趁早谋划吧！

　　多思出谋

　　语谓勤于思考就会生出计谋。

　　计谋来自思考，首先是要思考，然后是勤于思考，才会生出计谋。但只是勤于思考仍不够，如简单思考或思考不当，即使思考得再勤、再多也不能生出好的计谋，因此还要善于思考。善于思考又来自勤于思考，如不思考或懒于思考，连计谋都不能生出，更何谈好的计谋？

　　时势造谋

　　语谓某一时期的客观形势可创造出一定的谋略。

　　时势造谋犹有某一时期的客观形势易于催生谋略之意，特别是在社会大动荡、历史大转折的年代更是如此；有某一时期的客观形势必有其与之相应的谋略之意，任何人都不能逆势而谋；有某一时期的客观形势终会产生绝妙的谋略之意，因为平淡无奇的谋略将会受到无情的淘汰。

　　贪利乱谋

　　语谓贪图利益会扰乱谋划及谋略。

　　利可图而不可贪。贪者，一是极力却不量力为之，极力而为是可以的，不量力而为就是贪，贪而乏力，必受其累；二是一味求多，没有满足之时，对学习不满足是可以的，对利益的不满足就是贪，贪得无厌，必致其困；三是片面追求私利、财利、物质之利，而不考虑他人的、人民的利益及对利益作全盘的考虑，追求个人正当的利益和必要的物质利益是可以的，失之于偏就是贪，贪小失大，必被其误；四是谋求不应得的利益及采取非法的、欺诈的手段获利，合法获利及欺诈敌人是可以的，不讲道义、不问对象就是贪，贪赃枉法，贪食诱饵则必遭大害，反被敌诈。贪之有此四者，怎不会扰乱我们正常的谋划及扰乱谋略的正确制定与运用？该语也作情状语，是说人心之贪，人谋之乱。

　　计谋不两忠

　　语谓计谋不可能对两方都忠诚。语出《鬼谷子•忤合第六》：“合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤”。原意为不可能作出既忠于别国君主又忠于自己君主的计谋，也是说不可能作出两个君主都认为好的计谋。

　　一般来说，一个计谋合乎彼方，就可能背离此方，在两方敌对的情况下更是如此。由此推知，人有两忠，当有一假；计谋成双，当有一劣。当然，皆真、皆优的现象也不是绝无可能发生的。

　　为再简练些，该语也可缩成四字，即说“计不两忠”或“谋不两忠”，应不是篡改古语吧。