权谋之权，是相对的，不是绝对的。相对谋略而言，权是方法，不是目的。不管是有权还是无权，胜利才是最终目的。而有时候，无权也能胜有权。因为权是无形的，本是万物所化。权可以谋物，但物更能化权。所以，能得万物者，虽无权也能胜有权了。

1.因利制权法

谋略谋求的是利益，权谋也不例外。权谋无论怎样变化，大多都离不开利益这个核心。掌握了某些关键的利益因素，就可以操控权谋的相关动向。大家都知道，金钱虽然是无权的，但是可以买通和驱使权力。“不为五斗米折腰”的毕竟只是少数，而大多数人都是可以被利益驱使的。

2.借势用权法

权怕架空，谋怕失势。权谋如果失势，就只剩一个空架子了。因为权谋依仗势力，所以借势就可以用权。时势造英雄，英雄也可以借势、造势和用势。姜子牙就是借助当时天下的形势，引姬昌来渭水寻钓客的。赵匡胤的“黄袍加身”和“杯酒释兵权”，都是借势用权法。吕布的“辕门射戟”，其实也是借势用权。

3.拘人限权法

权是人使用的一种工具，代表了其人可以支配的力量。权谋是人制定的，也是为人服务的。拘其人，就可以限其权。要控制其权，也可以采取控制其人身自由的方式。此法的应用，在于抓住要害。古代的“挟天子以令诸侯”，就是典型的拘人限权法。当然，也有宁死不屈者，但毕竟是少数。

4.以事役权法

以权谋事是常态，以事役权就是一种逆向应用。利用一些繁杂事务，捆绑其权，劳役其权，就可以逆向控制其权。三国时期的诸葛亮，虽集大权于一身，却也是劳碌一生。诸葛亮终因累死，而未能完成蜀国大业。实际应用中，要针对某人，就要不断地给其人制造事端，让其忙于应付，消耗其有生力量。

5.行文化权法

武将夺权，文人弄权。文可化人，亦可化权。文化的作用，不可低估。行文之变化，不输其权。韩非子的“儒以文乱法”，就是基于“行文化权”的认识。曹操的“割发代首”，曾国藩的“屡败屡战”，都是行文化权的例子。现代社会，既然有法律条文，为何还要律师？说白了，就是行文化权依然有用。

6.洗心革权法

人发挥了权的作用，人的意识赋予了权的谋略性。权的谋略动向不符合自身利益，就要试图改变它。要改变权谋动向，不妨从改变人的意识入手。通过“洗心”，就可以达到“革权”的作用。宋元时期的道士丘处机，给成吉思汗讲授道法，就是洗心革权的应用。因为人的资质差异，洗心革权的用意也有差别。愚人要促其愚，智者要启其智。

7.通权达变法

权谋即权变之谋，比拼的就是变化。若能洞悉变化，虽无权也能胜有权。权谋高手可以引导事物不断地变化，最终达成自己的预期效果。有些变化，别人可能不知道。权谋高手可以给别人讲解，阐明利害，让其按照自己设定的路线思考问题。伍子胥过昭关时，对守关官兵说：“平王抓捕我，是想得到我拥有的一颗夜明珠。而事实上，这颗夜明珠根本就不存在。你抓捕我，自然也得不到夜明珠。而平王就会怀疑是你私吞了夜明珠，这样你也会像我一样有生命危险。”守关官兵闻听此言，就偷偷放走了伍子胥。

8.权权相因法

权谋的变化，是互为因果的。变可以生变，权可以生权。利用权权相因法，就可以无中生有，让他人之权为我所用。“狐假虎威”中的狐狸，用的就是权权相因法。东汉末年，十常侍之首的张让有一管家事的监奴，很有权势。扶风人孟佗花重金结交监奴，却别无所求，只求监奴当众对他一拜。一拜可得千斤，监奴自然照办。众人见监奴拜见孟佗，以为其绝非常人。于是，就有很多人花重金前来巴结孟佗。孟佗就这样得到了大量钱物，且已远远超出了当初给监奴的钱。

学权谋就要学透彻，达到高深的境界，才能灵活应用。学个一知半解，不仅无益，可能还会害人害己。权谋的最高境界，应该是无权胜有权。别说你无权可用，须知万物皆可为我所用。当然，要达到无权胜有权的境界，除了各人资质，还须多下苦功夫。谋事在人，成事在天。权谋之事，也不可强求。