4、谋略就其词义本身来说，无伦理上的善恶之分，但在实际施用中，人们依据其不同的施用意图可划出行恶与行善之谋，依据公共的善恶标准，可划出恶谋与善谋（此处不指“善于谋划”及“好的谋略”）。

行恶之谋与恶谋两个意思是有区别的。前者是指谋略意图恶，

后者是指谋略本身恶。行恶之谋也许谋略本身不恶，只是行恶之人实施了或用于行恶的目的；恶谋则是谋略本身违背了世人公认的善恶标准，例如武则天杀死亲生女嫁祸王皇后，无论谁来评说，都是一种恶谋。行善之谋与善谋两个意思则类同。

5、谋略如果是指事先筹划出来的，那么随机应变的谋略有没有？如有则不能全指是事先筹划的。当然，随机应变的谋略也不是凭空产生的，与事先对有关知识、经验的学习积累也分不开。

6、谋略虽是谋划出来的，但它却不等同于一般的谋划，而是在认识处置世界某种对抗利害情况中对一定目的、手段、操作的谋划，一般也不指这种谋划的过程，而主要指这种谋划的结果，或把这种结果转化成行为。

7、世界上的活动有很多是围绕着对抗这个利害情况来想、来说、来做的。对抗就是双方存在对立及敌对、抗拒及抗争的状态,在没有设置前提的情况下,包括人对人、人对物、（动）物对人、（有生）物对物等一切对抗。而双方在对抗的过程中所进行的趋利避害的活动，即可称之为谋略活动。

8、有人说：“谋略是对规则的侵犯”，这不对，只有侵犯了规则的谋略才是。也有不侵犯规则的谋略，是完全在规则内实施的。

9、谋略并非反道德，而是有反道德的谋略。

10、“多谋善断”的“谋”如果是指一个人所具有的智谋和进行的谋划，则与之对应的“断”是指对所谋划事物的判断和对谋划结果的决断；如果“谋”是指含有对谋划结果作了决断之意的谋略，则与之对应的“断”就是把谋略付诸行动的果断和决断。

“断”有两种：一是设谋定计的“断”；一是施谋用计的“断”。

11、有时人们会称许“某某谋略很高明”，反过来说，那也就有不高明的谋略。即是说，谋略本身不体现高明不高明的问题。当我们说到一个人很有谋略时，也不意味着这个人的谋略就很高明。

12、从人们对“谋略”这个语词的不同使用，就可看出人们对“谋略”的理解尚没有取得一致意见。如有人向报章投稿指责“某些伪指南书冠以‘谋略’的美名”；有人则在自己的著作中公开表明“对谋略文化的基本态度偏重于否定倾向。”若不是褒，就不会把“谋略”当作是“美名”；若不是贬，就不会对“谋略”持“否定倾向”。其实分歧点就在于对“谋略”怎么定义 ，这个前提不弄清楚，褒贬就失去了依据。