要明白什么是“假象”，我们先了解了解哲学范畴的本质与现象。本质与现象是表示事物的里表及其相互关系、反映人们对事物认识的水平和深度的一对哲学范畴。世界上的任何事物都是本质和现象的对立统一，透过现象把握其本质是科学的基本任务之一。

本质是事物的根本性质，是事物自身组成要素之间相对稳定的内在联系，是由事物本身所具有的特殊矛盾构成的。就物质运动的形态看，吸收和排斥的矛盾构成力学运动的本质；化合和分解的矛盾构成化学运动的本质；同化和异化的矛盾构成生命运动的本质；生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾构成社会运动的本质；主观和客观、认识和实践的矛盾构成认识运动的本质。本质和必然性、规律是同等程度的概念。组成事物的要素以及要素之间的关系结构是事物本质存在的客观基础，一事物和他事物的本质区别是由事物的各个特殊的组成要素及其关系结构决定的。现象是事物的外部联系和表面特征，是事物本质的外在表现。由于事物本质自身中的矛盾，本质有时以假象的形式表现出来，假象是事物本质的反面现象。

现象和本质是对立的。现象和本质有明显的差别。显现个是事物的外在方面，是表面的、多变的、丰富多彩的；本质是事物的内在方面，是深藏的、相对稳定的、比较深刻、单纯的。因而现象是可以直接认识的，本质则只能间接地被认识。

现象和本质是统一的。1、两者是相互依存的。现象是本质的现象，本质是现象的本质。也就是说，本质只能通过现象表现出来，现象只能是本质的显现，他们之间是表现和被表现的关系。任何一方离开了另一方都是不能存在的，实际的存在总是现象与本质的对立统一。2、两者是相互蕴涵的，在实际上也是相互包含的。本质寓于现象之中，这是非常明显的，因为现象是整体，本质是现象的一部分，固然是根本性的部分。反过来，本质也包含现象，因为现象尽管是多种多样的、纷繁复杂的，但毕竟是由本质决定的，早已潜在地包含于本质之中。3、现象与本质是可以相互转化的。本质变现象应理解为本质表现为现象。某一具体的人无疑是本质与现象的统一体，但其本质也在不断地表现出来，即不断转变为现象。现象与本质的相互转化，正是感性认识与理性认识相互转化的客观基础。

真象是从正面表现本质的现象。假象则是一种虚假的现象，它也是本质的一种表现，但却是本质在特定条件下的一种反面表现。错觉是由于人的感觉上的错误造成的，属于主观的范畴；假象则是由客观存在的种种条件造成的，它是现象的一种，属于客观的范畴。

真象与假象的关系

1.区别：

（1）真象是指那些从正面直接表现本质的现象。而假象是指那些以否定方式从反面歪曲地表现本质的现象。

（2）例如，苹果落地的现象，是真象。月亮在晚上发光的现象，是假象，月亮本身不发光，但皓月当空时，使人感到它是个能发光的天体。

2.联系：

真象与假象都属于客观范畴，都是客观的东西，是本质的表现形式。

假象在谋略学与哲学中的含义既有相同之处，也有不同之处。在谋略学中，假象是因素在人为控制下所表现的某种特征，通过运用假象使对方产生错觉，从而做出错误的判断和行动。在“增兵减灶”中，孙膑人为制造避战、“减灶”的现象，令庞涓产生错觉，误以为煮饭的灶少了士兵也逃走了，从而做出了孤军深入的行动，结果死下马陵树下。很多时候，假象本身并不“假”，而是为了掩饰或突出了真象的某些特征而掩盖真实意图，最终迷惑、欺骗对方。诸葛亮“空城”迎敌，而司马懿不敢进攻。诸葛亮无兵迎敌，但沉着镇定，大开城门，下面人洒水扫地来往自如，自己在城楼上弹琴，完完全全的“真象”，而司马懿也做出了错误的判断。

在谋略学中，利用假象是为了掩饰自己的真实意图。“声东击西”中“声东”是假象，“击西”是本来的目的；“笑里藏刀”中“笑”是一种本能，却假意的笑出来，而包藏祸心才是其真正的目的。有利用自然因素制造假象的。如张飞在长坂坡，利用战马拖曳树枝，结果尘土飞扬疑似埋伏士兵，吓退曹操百万大军；有利用社会因素制造假象。如越王勾践为夫夫差尝便看病，假装忠诚；也如周瑜打黄盖，假降曹操而火烧赤壁。凡此种种，真真假假，假假真真，假真真假，真假假真，虚虚实实，变化无穷。