非常强调统治者、领导者自身的倡率作用，这和儒家的风行草偃论是一致的。但是，儒家所讲的倡率是以德率民，即以领导者自身的良好道德修养影响被领导者以化民从善。这在老子看来是导民有为，而老子重视领导者的倡率作用却是要导民无为。

“知人者智”（《道德经·三十三章》），“善用人者为之下”（《道德经·六十八章》）。老子明确了知人是用人的基础，认识到知人的困难性和重要性。善于用人的领导是谦下的，一个谦虚不傲的领导会赢得人心，许多人会自愿团结在他周围，主动出谋划策。因才而用、人尽其才的关键是用其所长，不求全责备。老子深谙此理。在人员激励的问题上，老子主张万事要顺应自然本性，反对苛刑暴政。老子说；“夫代大匠祈者，希有不伤其手矣”（《道德经·七十四章》）。意思是说天地之间有杀生者来杀戮万物，谁要代替杀生者主持杀戮，就好像不会手艺的人代替木匠砍祈木头，必定会砍伤自己的手。在管理上，管理者了解管理对象的心理与把握自己的心理一样，非常重要。“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”（《道德经·三十三章》），老子说：“知不知，上；不知知，病也”（《道德经·七十一章》）。意思是能知道自己无所知，这是最聪明的了；不知，而又自以为知，这是缺点。管理者若能审视自己，坚定自己，克制自己，关心员工利益，就会发挥员工的积极性，使企业或组织充满生命力，立于不败之地。注重提高领导者品质，慈、俭、退让是道家三宝，对后世的统治者产生了深远的影响。[5]老子管理思想出发点是秉持“三宝”，即“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长”（《道德经·六十章》）。既然是“宝”，那就有普遍的适用性，不仅势弱的一方不应争上，抢先；即使是力量较强的、占优势的一方，也能从“居后”“处下”中得到更大好处。

除了注重知人善用之道，老子也注意充分发挥组织机构的作用，避免管理者主观干扰。组织结构建立后，应明确各自的分工职责，充分发挥其作用。管理者应适当超脱，避免主观、随意决策，不干扰日常的管理工作。所谓“功成事遂，百姓皆谓我自然”（《道德经·十七章》），如果制度朝令夕改，下属的行为无所适从，不知该做什么不该做什么。如果制度稳定，下属就会心情稳定，就会专心于工作，出大成果。这于当今所讲的“过程没有结果重要”的绩效管理理念完全吻合。

“治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤民；非其神不伤民，圣人亦不伤民。夫两不相伤，故德交归焉”（《道德经·六十章》）。这是一个关于“治理”的思想，精华在于这句话包含的思想方法和道理。要像烹小鱼一样，以“无为”的方式来治理。谁掌握了这个道理并加以运用，谁就 “以道莅天下”。从其内涵分析，其启示起码有四条：（1）管理者的重要性。“国”是通过“圣人”去治的，若管理者能以“道临天下”，则“德可交归”，反之国将不国；(2)治国要用“道”，以“烹小鲜”那样的思想来治，清静致虚，弱柔处下；(3)管理者治国要宽容，实行软管理，而不是苛政管理，是顺乎自然的，而不是强规律而行；(4)就管理者的修养来说要反朴纯真，“抱一为天下式”（《道德经·二十二章》），遵循纯朴的原则作为处理天下事的范式。以烹小鱼的方式治大国，像这样“以道莅天下”，连鬼神都起不了作用了，连鬼神都不会“伤民”了。不仅鬼怪不“伤民”，圣人（“以道莅天下”的理想管理者）也不“伤民”。鬼神和圣人都“不伤民”，“故德交归焉”。人民就可以享受到“德”的恩泽，天下也就治理了，国泰民安了。显然，“无为”是“道”的运用，运用的结果是“无不治”，这符合“道法自然”的无为规律。

四、以退为进、欲夺固予的竞争谋略

老子的“以奇用兵”最突出的特点是后动制敌，“以奇用兵”，出奇制胜。可以说，具备了坚实的管理基础，“以正治国”，夯实基础，锤炼内功，从细微之处做起，“合抱之木，生于毫米；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”（《道德经·六十四章》），“慎终如始”，才可避免“于几成而败之”，这给当今管理者提供的逐鹿市场的思想武器，避其锋芒，然后寻求战机，一旦时机成熟，就应该采取措施，因时而动。

在竞争策略中一般以“攻”为主，而老子主张以“退”为策略来获得最后胜利。“用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”（《道德经·六十九章》）。这里“主”指先发进攻，“客’指后发应战或防御。防御也不是固守阵地 同占优势之敌死打硬拼，而是可在强敌进攻下首先撤退，以避免在不利形势下同强敌决战。老子以“退尺”为喻，说明退却可以大踏步后退， 以便远远甩开敌军。

当然退的目的是等待敌军实力减弱后转入反攻。来势越猛，动作越大，衰竭就越快．我保存和储存实力，而敌人疲敝、衰竭，这就逐渐改变了双方力量的对比，使反攻胜敌有了可能。中国古兵法书所说的“避其锐气，击其惰归”，指的这种情况。等待敌军暴露出弱点，然后“动善时”，转入反攻。当敌军最初集中强大力量进攻肘，它的弱点不容易发现，也不容易加以打击；但在敌进我退、敌久不得手而躁急求战的情况下，弱点就容易暴露出来。

老子不仅主张以后发和退却等待敌军暴露弱点，还主张使用各种谋略制造种种假象以诱骗敌人上误敌人，以促使敌人暴露弱点 它把这种谋略称为“微明”术：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之”。这种：“微明”术的特点是：要削弱、空耗或打击敌人夺取敌人的阵地，就先对它示弱，或者故意让它得点便宜，引诱它做出错误判断，轻举妄动，加速暴露出弱点， 然后出其不意给予致命打击。

“后其身而身先”，“不敢为天下先，故能成器长”（《道德经·六十七章》）。其中主与客、进与退、先与后、不与成，均构成了争战中的辨证统一关系，且共同说明了后敌而动、后发制人，以把握主动、出奇制胜的思想。在全球经济一体化的大背景下，竞争日趋激烈，企业若想以弱胜强，就必须正确把握矛盾的辨证关系，审时度势，“以奇用兵”。应用于经营管理，不失为一条颇有价值的谋略。

作者不详