示假隐真

意谓以显示出来的假的外表形式来隐藏自己真实的一面。

亦称“示伪隐真”。是所有以显示出来的假的外表形式来达到隐藏自己真实的一面（包括企图、力量、行动等）的“示形”手段之概称，即是“示形”手段中的显示自己的假形，隐藏自己的真形。是今人常说到的计语，古人同样做过，只是说法不同而已。在《孙子•计篇》中说到的“能而示之不能，用面示之不用，近而示之远，远而示之近”，即能攻而装着不能攻，要打而装着不打，要在近处行动而装着要在远处行动，要在远处行动而装着要在近处行动，这说的都是一种“示假隐真”的手段，主要表现于“反示”。此外，诸多计语也有类似的含义，如“露虚隐实”、“露实隐虚”等。

该计语从目的看，是要“隐真”，即要把自己真实的企图、力量、行动等隐藏起来，密不示人，可看作是一种“用密”之语；从手段上看，是要通过“示假”，即有计划地制造种种假象欺诈对方，这也是重点所在，唯有做好了“示假”，才可来达到“隐真”的目的，故归于“用诈”语。

要隐藏自己的真实的一面，手段、计策很多，“示假”是其中的一种，而“示假”也不只是为了隐藏，怎么去“示假”又有很多手段、计策，决不是轻易就能做到的，这多在“用诈”语条中体现。这里主要告诉人们，欲要“隐真”，并不只是被动消极的隐藏、躲藏，还应主动积极采取措施，并根据当时当地的实际情况和对方的心理来“示假”、造假。且“隐真”只是一种最初目的，在做到了让对方摸不清我的底细后，我还可以更好地达到反击对方等其它目的。

人们常说到的“卖出破绽”，就是一种颇为典型的“示假隐真”，进而转为反击的手段。就是故意把自己说话做事时露出的漏洞表现在外面，让人看见，误以为我真的存在这些漏洞而轻视我或想加以利用，岂不知这正是给对方设下的圈套。如一位武功高手，他的强项就是腿功，极善以腿扫人，在和对手搏斗时，却故意装着一瘸一拐的，以示有腿疾，对手果然被其迷惑，失去了防范的心理，只注意其如何出手，不料在相斗的过程中被其一个踢腿扫趴在地。

假托鬼神

意谓借助鬼神迷信来愚弄对方。

世上有无神仙鬼怪，大约没人见过，见过的恐怕也是一种幻觉。但信者说有，对其有一种精神的敬畏；不信者说无，却也有一种心理的惶惑（如一个不信鬼神者，若独自走夜路，面对未知的情况亦会感觉害怕。）。借助有些人对鬼神的盲目信仰崇拜而蒙蔽玩弄之手段，是对信者而言，此手段可对其产生直接的影响；对不信者，也可能会发挥间接的作用。和任何计策、手段一样，不是在任何时候、地方，对任何人都能取得效果，而在特定的情况下，对特定的对象，该手段是可为人所用的。

这种对鬼神迷信的借助是一种借力用巧，却是通过欺骗来达成的。有两种方式：一是本人装神弄鬼。即把自己伪装成神灵附体或假扮成鬼怪模样，胡诌于己有利的诳语及恐吓对方，让对方不可捉摸；二是诡称鬼神暗助。即把一些人为的或自然的现象故意说成是鬼神的暗示与天意支持，使自己的力量与行动更加神秘。

有两个古例可证。

明太祖朱元璋当初参加郭子兴的队伍，却被郭的两个儿子瞧不起，后来还准备偷着把毒药放在酒里害死朱。朱识破他们两人的用心后不得不时刻提防。一次，朱和他们外出，行至中途，朱突然间跃马而起，仰头朝天好象看见了什么似的，嘴里大骂两个人说：“我有什么亏待你们的地方？刚才空中的神人告诉我说你们想用酒毒死我！”二人听了信以为真，吓得汗流浃背，从此再也不敢萌生谋害朱的念头了。

宋代，南方有崇拜鬼神的风俗。狄青征伐侬智高时，大军刚到桂林以南，他假装拜神说：“这次用兵还没有把握。”于是拿了一百个铜钱，向神许愿：“如果打胜敌人，把这些钱扔在地上，钱面（不铸文字的那一面）都会向上。”左右官员劝他说：“如果弄不好，恐怕会影响部队的士气。”狄青不理。在千万人的注视下，他突然举手一挥，把铜钱全部扔到地上，结果一百个铜钱的面，都是朝上的，全军一片欢呼。其实，那些铜钱的两面，事前都是秘密铸成一样的。